삼구게 질문에 대한 답변에서......,

Q/ CE 2005년 10월 23일자 원상님의 질의: 삼구게 질문에 대한 답변에서......, 선종을 無乘의 無轉이라 규정한 대목이 있습니다. 근거나 출전이 궁금합니다.

A/ CE 2006년 1월 3일자 역경학회의 답변: 대저 공부란 그 공부하는 得力處에 乘도 轉도 모두 없어져야만 비로서 <공부>라 할 수 있겠습니다. 이를 가리켜『아함부』에서는 법을 보고 법을 알고 법을 행한다고 말들 하고『법화경』에서는 三乘이 하나라 하고『화엄경』에서는 십지의 대보살이 초지보살을 定에서 깨워내지 못하였다 하고 용수보살님께서는 善趣空이라 하시고 선종에서는 寤寐一如라 칭하고 성철 큰스님께서는 반쪽짜리 공부인이라 말씀하시는 것인데... 어쨌든 여기서의 乘은 一切言敎의 방편들을 개괄함이고 轉은 바로 중생이 부처되는 일을 지칭함이라... 이 모두 言法에 因待하는 敎相에 불과한 것으로 실제 語黙에 倒斷하는 공부 자리에서는 부처를 말하건 중생을 말하건 어떤 식으로도 입을 떼지 못하는 것이 바로 불교 수행의 요체라 할진대... 특히 禪家에서 공부를 本分 삼느라 소위 言詮中道에서의 言詮만을 중시하는 敎乘을 배척하는 것도 알고 보면 불교가 원래 그렇기 때문이랍니다.
깨닫고 나면 깨달았다 하지 않고 알고 나면 미처 몰랐었다 하지 못하는 도리는... 外道들조차 익히 아는 이치인지라, 본 답변에서 긴 말은 생략하도록 하겠습니다.
다만 이에 대해 예전에 우두 융 선사께서 그 공부에 乘이 끊어지자 새가 더 이상 꽃을 물어 오지 않은 일도 있었고 임제 스님께서는 부처를 만나면 부처를 죽이고 조사를 만나면 조사를 죽이라고까지 轉을 끊는 평도 하셨는데... 사실 宗門의 옛 조사 스님들께서는 어떻게 해야 깨닫겠는가란 질문에는 화두를 잡아 大疑團을 내어야 한다 하셨고 그러면 大疑團은 어떻게 내는가란 질문에는 大信心을 내어야만 한다 그러셨습니다. 또 大信心은 대체 어떻게 내느냐고 다시 물으면 바로 大疑團을 내어야만 한다고들 그 공부한다 하는 분별심의 자취를 끊는 말씀만 하셨답니다.
실로 모든 부처님의 乘法과 轉法은 이처럼 <信心을 크게 내어 소위 부처와 중생이란 분별의 자취가 없이 공부하는 無心한 사람>에게는 그 공덕이 참으로 不可稱不可量하고 無有邊際하여 便得成佛하는 가르침이지만 그렇지 못한 이에게는 言下에 大悟하기는 커녕 독약도 그만한 독약이 이 세상에 따로 없답니다.